کد مطلب:99271 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:110
[صفحه 384] الشرح: القصم، بالقاف و الصاد المهمله: الكسر، قصمته فانقصم، و قصمته فتقصم، و رجل اقصم الثنیه، ای مكسورها، بین القصم، بفتح الصاد. و التمهیل: التاخیر. و یروی (رجاء) و هو التاخیر ایضا، و الروایه المشهوره (و رخاء)، ای بعد اعطائهم من سعه العیش و خصب الحال ما اقتضته المصلحه. و الازل، بفتح الهمزه: الضیق. و یقتصون: یتبعون، قال سبحانه و تعالی: (و قالت لاخته قصیه). و یعفون، بكسر العین، عففت عن كذا، اعف عفا و عفه و عفافه، ای كففت، فانا عف و عفیف، و امراه عفه و عفیفه، و قد اعفه الله، و استعف عن المساله ای عف. و تعفف الرجل، ای تكلف العفه، و یروی: (و لایعفون عن عیب)، ای لایصفحون. و مفزعهم: ملجوهم. و فیما یری، ای فیما یظن، و یری بفتح الیاء، ای فیما یراه هو. و روی: (بعرا وثیقات). یقول ان عاده الله تعالی الا یقصم الجبابره الا بعد الامهال و الاستدراج، باضافه النعم علیهم، و الا یجیر اولیاءه و ینصرهم الا بعد بوس و بلاء یمتحنهم به، ثم قال لاصحابه: ان فی دون ما استقبلتم من عتب لمعتبر، ای من مشقه، یعنی بما استقبلوه ما لا قوه فی مستقبل زمانهم من الشیب، و ولاه السوء، و تنكر الوقت، و سمی المشقه عتبا، لان العتب مصدر عتب علیه، ای وجد علیه فجعل الزمان كالواجد علیهم، القائم فی انزال مشاقه بهم مقام الانسان ذی الموجده یعتب علی صاحبه. و روی (من عتب)، بفتح التاء جمع عتبه، یقال: لقد حمل فلان علی عتبه، ای امر كریه من البلاء، و فی المثل: (ما فی هذا الامر رتب و لاعتب)، ای شده. و روی ایضا (من عنت) و هو الامر الشاق و ما استدبروه من خطب، یعنی به ما تصرم عنهم من الحروب و الوقائع التی قضوها و نضوها و استدبروها. و یروی: (و استدبرتم من خصب)، و هو رخاء العیش، و هذا یقتضی المعنی الاول، ای و ما خلفتم وراءكم من الشباب و الصحه و صفو العیشه. ثم قال: ما كل ذی قلب بلبیب... الكلام الی آخره، و هو ماخوذ من قول الله تعالی: (لهم قلوب لایفقهون بها و لهم اعین لایبصرون بها و لهم آذان لایسمعون بها). ثم تعجب من اختلاف حجج الفرق فی الدین و خطئهم و كونهم لایتبعون اقوال الانبیاء و لااقوال الاوصیاء، ثم نعی علیهم احوالهم القبیحه، فقال: انهم لایومنون بالغیب، ای لایصدقون بما لم یشاهدوه، و لایكفون عن الامور القبیحه، لكنهم یعملون فی الشبهات، ای یعملون اعمالا داخله فی الشبهات متوسطه لها. و یسیرون فی الشهوات، جعل الشهوات كالطریق التی یسیر فیها الانسان. ثم قال: المعروف ف یهم ما عرفوه، ای لیس المعروف عندهم ما دل الدلیل علی كونه معروفا و صوابا و حقا، بل المعروف عندهم ما ذهبوا الی انه حق، سواء كان حقا فی نفس الامر او لم یكن، و المنكر عندهم ما انكروه كما شرحناه فی المعروف. ثم قال: انهم لایستشیرون بعالم، و لایستفتون فقیها فاضلا، بل مفزعهم فی الامور المشكله الی انفسهم و آرائهم، و لقد صدق (ع)، فان هذه صفات من یدعی العلم و الفضل فی زماننا و قبله بدهر طویل، و ذلك انهم یانفون من التعلم و الاسترشاد، فالبادی ء منهم یعتقد فی نفسه انه افضل من البارع المنتهی، و متی ظفر الواحد منهم بمبادی ء علم و حمله، شرع فی التدریس و التصنیف، فمنعه التزامه بذلك من التردد الی ابواب العلماء، و انف من سوالهم عن الامور المشكله، فدام جهله الی ان یموت. ثم قال: (كان كل واحد منهم امام نفسه)، و یروی بحذف (كان) و اسقاطها، و هو احسن.
صفحه 384.